الشعر الحر

ظلَّ نزار قبَّاني عقوداً طويلة مالئَ الدُّنيا وشاغلَ النَّاس في الفضاء الشِّعريّ العربيّ الحديث، وتمَّ الحُكْمُ على فرادةِ تجرِبتِهِ ذات الجُمهور الأكبَر في الوطن العربيّ من قبَلِ (بعضِ/ كثير) منَ النُّخَبِ الشِّعريَّة والنَّقديَّة والفكريَّة بأحكامٍ

أطلقت مجموعة شعراء وفنانين ومثقفين سوريين وعرب مشروعاً ثقافياً جديداً حمل مسمّى: "الموجة الثالثة من حركة الشعر العربي الحديث"، لتمثّل تحوّلاً حداثوياً على الساحة الشعرية والفنية العربية بعد مرور عقود من الزمن على حركات التجديد في الشعر العربي.

بداية، ونحن نبحث في موقف الشعر والشاعر خصوصا، والفن عموما من الأحداث المزلزلة الكبري لمجتمعاتنا، لا بد من سؤال مركزي وحاسم هو: إذا لم تحرك كل هذه الزلازل والأعاصير الطبيعية

إن عدد الشعراء الذين يدعون الحداثة كبير جداً، ودواوينهم لا تعد ولا تحصى

البِرُّ بالمُستحيلِ نُبُوَّةُ الظَّمَأِ وهوَ يمنَحُ البحرَ مَعنىً مُفارِقاً/ والإعجازُ تحوُّلُ الغَيْمَةِ إلى قِمْعِ مُثلَّجاتٍ في يدِ طفل

الطين أنت لما توارى في التراب/ حتى تزيد الأرض بعض ترابها

مُتَابعَة الحيَاة بَعْد مَجْزَرة/ أَنْتَ لَسْت كمَا أَنْت/ لَكنَّك لَم تزل عالقًا فِي المرْآة،

الاحتفاء باليوم العالمي للشعر، الذي يتزامن مع احتفالات عيد النيروز (21 آذار من كل عام)، ليس مناسبة لدفق العواطف والتغزل بالشاعر والقصيدة

كان الشعر العربي من قبل شآمياً، كما كان النحو بصْرياً أو كوفياً، مدرسة حُملَ عليها المشرق وذائقته. وما من شاعر عربي كبير، في الأزمنة كافة، إلا وتفجّرت تجربته وأينعت في دمشق

يتحدث النقاد في فترة سابقة من القرن عن ظاهرة  الشعراء التموزيين، الذين اتكؤوا على الأسطورة التموزية من أجل بناء مقاربتهم الشعرية مع الواقع المعاش